Pemberitahuan

Assalamualaikum wrt

Dengan ini dimaklumkan bahawa Blog Muzakarah Nahu ini tidak lagi digunakan untuk sebarang muzakarah nahu atau sorof. Untuk berbuat demikian, antum boleh terus layari blog saya yang baru iaitu http://akhi-ahmad-kamil.blogspot.com. Harap maaf jika berlaku kesulitan. Syukran.

Perubahan Keadaan I3rab

Perubahan keadaan i3rab ini terbahagi kepada 2 bahagian

1) Lafzi

Tiada مانع (penghalang) yang menghalang untuk melafazkan harkat itu secara jelas seperti harakat dal pada محمدٌ dan ra pada يسافرُ

2) Taqdiri

Ada مانع yang menghalang harakat itu daripada dilafazkan. مانع itu sama ada berbentuk تَعَذُّرٍ (payah disebut) , استقال @ ثقل (berat pada lidah) atau مناسبة (menyesuaikan dengan huruf selepasnya) .


Misalnya kita kata

يدعو الفتى و القاضي و غلامي


Kalimah يدعو adalah marfu3 kerana tidak masuk padanya 3amil nasab dan jazam.

Kalimah الفتى marfu3 kerana ia adalah fa3il

Kalimah القاضي dan غلامي kedua-duanya marfu3 kerana ma3tuf kepada fa3il yang marfu3.



Namun, baris dhommah tidak zahir pada hujung semua kalimah ini. Ini adalah kerana:

تعذر atau payah untuk dusebut pada الفتى ,
استقال atau berat pada lidah untuk menyebutnya pada يدعو dan القاضي ,
dan kerana مناسبة iaitu untuk menyesuaikan dengan harakat ya mutakallim selepasnya pada غلامي .


***********



Jadi, pada semua kalimah yang huruf akhirnya adalah alif lazimah, maka semua harakat akhirnya akan jadi muqaddar (tidak zahir) kerana تعذر . Isim yang diakhiri dengan alif dinamakan sebagai الإسم المقصور . Misalnya seperti :

جاء الفتى , رأيتُ الفتى , مررتُ بالفتى



Jika huruf akhirnya adalah ya lazimah, maka harakat dhommah dan kasrahnya akan jadi muqaddar kerana ثقل . Isim yang diakhiri dengan huruf ini dinamakan sebagai
الإسم المنقوص. Harakat fathahnya pula dizahirkan kerana ringan pada lidah untuk menyebutnya. Misalnya seperti

جاء القاضِي , رأيتُ القاضِيَ , مررتُ بالقاضِي



Setiap isim yang mudhof kepada ya mutakallim pula, kesemua harakatnya adalah muqaddar kerana مناسبة . Misalnya seperti
جاء غلامِي , رأيتُ غلامِي , مررت بغلامِي

Al- I3rab (الإعراب)

Takrif i3rab

1) lughah - الإظهار و الإبانة (jelas dan nyata)

Misalnya

أَعْرَبْتُ عَمَّا فِي نَفْسِيْ إذا أبَنْتَه و أظْهَرْتَه
"Aku telah jelas mengenai diriku, apabila engkau memperjelaskannya"

2) Istilah - Perubahan di akhir kalimah kerana masuknya 3awamil@faktor-faktor (baik yang nampak lafaznya 'lafzi' atau yang tidak nampak 'taqdiri') yang menyebabkan berlakunya perubahan itu.

Yang dimaksudkan dengan perubahan di akhir kalimah-kalimah itu adalah perubahan ahwal di akhir kalimah, bukan perubahan kalimah itu sendiri. Akhir kalimah itu tidak diubah.

Perubahan ahwal di akhir kalimah maksudnya adalah pertukaran i3rab rafa3 kepada nasab atau jar, baik secara hakiki atau hukmi.

Pertukaran ini pula berlaku disebabkan perbezaan 3awamil.

Perubahan pada isim

Misalnya kalau kita kata

"حضر محمدٌ"

Kalimah Muhammad itu hukum i3rabnya adalah marfu3, kerana dia adalah ma3mul (kalimah yang diubah hal akhirnya) kepada satu 3amil yang menyebabkan berlakunya i3rab rafa3, iaitu fa3il. Kita mesti ingat kaedah asas iaitu 'Setiap fa3il hukumnya adalah marfu3.
Dalam jumlah atau ayat ini, Muhammad adalah fa3il kepada fe3el hadoro. Oleh kerana Muhammad pada ketika ini menjadi fa3il, maka dia mesti mengikut i3rab fa3il. Oleh kerana itulah kalimah Muhammad dibaca dengan Muhammadun.

Kalau kita kita

"رأيتُ محمدًا"

Bertukar pula keadaan akhirnya kepada i3rab nasab. Kerana pada ketika ini dia menjadi maf3ul kepada fe3el ro-aitu. Mengikut kaedah, setiap maf3ul adalah nasab kecuali maf3ul yang tidak disebutkan fa3ilnya (naib fa3il). Kalimah Muhammad bila menerima i3rab nasab, maka ia akan berbaris fathah. Oleh kerana itu dibaca Muhammadan.

Bila kita kata

"مررتُ بمحمدٍ "

Berubah akhir kalimah kepada i3rab jar. Ini kerana masuk padanya 3amil jar, iaitu huruf الباء.

Bila kita perhatikan pada pada contoh-contoh ini, kita akan dapati bahawa akhir kalimah Muhammad (iaitu huruf dal) tidak berubah. Yang berubah adalah keadaan akhirnya. Keadaannya marfu3 pada contoh pertama, mansub pada contoh kedua dan majrur pada misal ketiga.

Perubahan dari keadaan rafa3 kepada nasab dan jar inilah yang dinamakan sebagai الإعراب. Ketiga-tiga baris tadi iaitu dhommah (baris depan), fathah (baris atas) dan kasrah (baris bawah) adalah alamat kepada i3rab. Apakah pula alamat i3rab? InsyaAllah akan diterangkan bila tiba tempatnya.


Perubahan pada fe'3el mudhori3

Fe3el mudhori3 juga seperti isim. Kalau kita kata

"يسَافِرُ إبراهيمُ"

Maka yusafiru itu adalah fe3el mudhori3 marfu3, kerana tiada sebarang faktor atau 3amil yang yang menyebabkan dia menjadi nasab atau jazam.

Bila kita kata

" لن يسافرَ إبراهيمُ "

Berubah keadaan yusafiru daripada rafa3 kepada nasab, kerana pada masa ini masuk 3amil yang menasabkannya iaitu huruf لن.

Bila kita kata

" لَمْ يسافرْ إبراهيمُ "

Berubah keadaan daripada rafa3 atau nasab kepada jazam, kerana masuk 3amil yang menjazamkan fe3el mudhori3 iaitu huruf لم.



menyusul untuk entri selepas ini ' Perubahan i3rab terbahagi kepada 2 bahagian'. InsyaAllah.

Alamat-alamat fe3el

Ada 4 alamat yang apabila kamu mendapati salah satu daripadanya pada satu-satu kalimah, ketahuilah bahawa kalimah yang selepas 4 alamat ini adalah fe3el.

Empat alamat itu adalah

1)قد

Huruf ini masuk pada fe3el madhi dan mudhori3

Bila ia masuk pada fe3el madhi, ia akan menunjukkan kepada salah satu daripada dua makna ini, iaitu التحقيق (pasti) dan التقريب (hampir) .

Misal untuk التحقيق firman Allah

{قد أفلح المؤمنون } Sesungguhnya pasti berjayalah orang-orang yang beriman.


Misal untuk التقريب adalah seperti dalam iqamah

قد قامت الصلاة - Telah hampirlah (untuk) mendirikan solat

قد غربت الشمسُ - Hampir terbenamlah matahari


Bila ia masuk pada fe3el mudhori3, ia akan menunjukkan salah satu daripada dua makna juga iaitu التقليل (sikit, kadang-kadang) dan التكثير (banyak, selalu).

Misal untuk التقليل

قد يصدُقُ الكَذوبُ - Kadang-kadang orang yang suka menipu itu berkata benar.

Misal untuk التكثير

قد يفعلُ التقِيُّ الخيرَ - orang yang bertaqwa selalu sahaja berbuat kebaikan.



2,3) السين dan سوف

Kedua-dua huruf ini hanya masuk pada fe3el mudhori3 sahaja. Keduanya memberi makna istiqbal (akan datang). Cuma huruf السين menunjukkan masa istiqbal yang lebih hampir dengan waktu hal (sekarang) berbanding سوف. Maknanya, masa akan datang untuk سوف adalah lebih jauh daripada السين.

Misal penggunaan السين,firman Allah
{سيقول السفهاء من الناس } - Nanti (tidak lama lagi) orang-orang bodoh akan berkata...

Misal penggunaan سوف , firman Allah
{ سوف نصليهم نارا } - Kelak (diakhirat) Kami akan memasukkan mereka ke dalam neraka.


4) تاء التأنيث الساكنة (Ta taknis yang bertanda mati)

Huruf ini hanya masuk pada fe3el madhi. Tujuan penggunaan huruf ini adalah untuk menunjukkan bahawa isim yang disandarkan selepas fe3el itu adalah muannas. Tidak kiralah sama ada isim itu akan menjadi fa3eel (فاعل ) kepada fe3el itu seperti

قالت عائشة - Aisyah berkata

atau naib fa3eel seperti

فُتِحَت الأبوابُ - Pintu-pintu itu dibuka.

Yang dimaksudkan dengan sakinah (tanda mati) itu adalah pada asal sebutannya. Maka tidak menjadi masalah untuk membariskannya kepada kasrah (baris bawah) jika bertembung dua huruf yang mati, dimana huruf ini adalah yang pertama daripada dua huruf yang mati itu. Seperti firman Allah

{و قالتِ امرأة عمران }

Huruf-huruf Qasam (Sumpah)

Huruf (القسم)ada 3

1. الواو

Huruf ini hanya boleh masuk pada isim yang zahir sahaja. Misalnya
والله, و الطور



2. الباء

Huruf ini boleh masuk pada isim zahir seperti "باللهِ لأجتهدنَّ"

dan boleh juga masuk pada dhomir seperti "بكَ لأضربنَّ الكسول"


3. التاء

Huruf ini tidak masuk melainkan hanya pada lafaz jalalah (الله) seperti
{و تالله لأكيدن أصنامكم }

Makna-makna Huruf Jar

Assalamualaikum wrt


Di atas adalah jadual ringkas mengenai sebahagian huruf jar dan makna-maknanya. Makna yang diberikan untuk setiap huruf jar disini adalah makna yang paling asas untuk huruf tersebut.


Sebenarnya, setiap huruf jar mempunyai pelbagai makna. Huruf من misalnya, dalam kitab Syarh al-Ajurumiyyah oleh al-Imam Ali ibnu Abdillah ibni Ali Nuriddin as-Sanhuri rahimahullah (wafat 889 H)menyebut ada 9 makna untuk huruf ini sahaja. Begitu juga untuk huruf-huruf jar yang lain.


Mengetahui makna-makna huruf jar adalah sangat penting kerana huruf-huruf ini terlalu banyak didapati di dalam al-Quran dan Hadis serta kitab-kitab turath.

Semoga kita sama-sama beroleh manfaat. Amin.

Alamat-Alamat Isim

klik untuk besarkan.

Assalamualaikum wrt

Isim mempunyai alamat-alamat yang membezakannya dengan fe'el atau harf. Pengarang matan al-Ajurumiyyah (al-Allamah Ibnu Ajurrum rahimahullah) menyebutkan 4 antara alamat-alamatnya, iaitu al-khafdhu (الخفض), tanwin, masuk padanya alif dan lam, atau masuk padanya salah satu daripada huruf jar.

1. الخفض (al-khafdhu)

Adapun الخفض , dari segi lughah bermaksud ضد الإرتفاع yakni lawan kepada tinggi.
Dari segi isitilah ulama nahu, alkhafdhu adalah baris bawah atau naib kepada baris bawah yang datang disebabkan 'amil atau faktor yang menyebabkannya menjadi begitu.

Misalnya kasrah (baris bawah) pada huruf ra' di kalimah (بكر) dan (عمرو ) pada 2 ayat dibawah.



Kedua-duanya kalimah tersebut adalah isim, kerana adanya kasrah diakhir setiap satu antara keduanya.

2. Tanwin

Dari segi lughah : التصويت (membunyikan , mengeluarkan suara) . Contohnya kita kata
نَوَّنَ الطائر (burung berkicauan).

Dari segi istilah : Tanwin adalah nun sakinah (mati) yang ada di akhir isim secara lafaz, namun tidak disertakan di tulisan.

Misalnya


Semua kalimah di atas adalah isim, kerana adanya tanwin di akhir setiap kalimah.


3. Masuk alif lam (ال)di awal kalimah.

Misalnya

4. Masuk salah satu daripada huruf-huruf khafd (huruf jar)

Misalnya "ذهبْتُ من البيتِ الى المدرسةِ " Kalimah bait dan madrasah kedua-duanya adalah isim kerana masuknya alif lam.

Antara huruf-huruf khafd adalah

مِنْ , إلى , عن , على , في , رُبّّ , الباء , الكاف , اللام ,

InsyaAllah pada entri akan datang akan dibicarakan mengenai huruf khafd dan makna-maknanya.

Pembahagian Kalam

Kalam terbahagi 3, iaitu isim, feel dan harf. Semua lafaz yang digunapakai dalam Bahasa Arab mesti tidak lari daripada salah satu antara tiga perkara tadi.

Apakah Isim?

Dari segi lughah, isim adalah sesuatu yang menunjukkan kepada satu-satu perkara atau benda. Misalnya kita menggunakan perkataan ’durian’ untuk menunjukkan sejenis buah yang berduri di luar, isinya kekuningan dan ciri-ciri lain yang ada padanya.

Dari segi istilah nahu pula, isim adalah satu kalimah yang menunjukkan pada satu-satu makna, dan ianya tidak terikat dengan mana-mana masa. Misalnya kalimah :

محمدٌ
عليٌ
رجلٌ
جملٌ

Setiap satu daripada lafaz-lafaz tadi menunjukkan kepada makna satu-satu perkara, namun masing-masing tidak memberi makna masa. Maka ia dipanggil isim. InsyaAllah dengan mengetahui makna fe’el selepas ini, kita akan lebih faham mengenai isim.


Apakah fe’el?

Dari segi lughah ia bermaksud الحدث ‘kejadian atau peristiwa’.

Dari segi istilah, ia adalah satu kalimah yang menujukkan pada satu makna, dan terikat dengan salah satu daripada 3 masa, iaitu madhi (yang lepas) , hal (sekarang) dan mustaqbal (akan datang).

Misalnya : كَتَبَ = telah menulis

Kalimah ini menunjukkan satu makna iaitu ‘menulis’. Makna ini pula terikat atau disertakan dengan masa yang lalu (madhi).

Kalimah يَكْتُبُ = sedang menulis.

Juga menunjukkan makna menulis, dan disertakan juga dengan makna masa, iaitu masa sekarang.

Kalimah اُكْتُبْ = hendaklah kamu tulis (fe’el amar @ kata suruhan)

Perbuatan menulis oleh orang yang ditujukan fe’el amar ini kepadanya akan dilakukan selepas mutakallim selesai bercakap.

Maka,

Fe’el yang menunjukkan makna telah lalu dipanggil (الماضي) fe’el madhi. Misalnya
فَهِمَ , خَرَجَ , سَمِعَ , تَكَلَّمَ , , كَتَبَ

Fe’el yang menunjukkan makna sekarang dipanggil (المضارع) Misalnya
يَكْتُبُ , يَفْهَمُ , يَخْرُجُ , يَسْمَعُ , يَتَكَلَّمُ
(insyaAllah nanti akan diterangkan bahawa mudhari’ juga boleh memberi makna akan datang)

Fe’el yang menunjukkan makna meminta ia dibuat selepas daripada diamnya mutakallim dipanggil (الأمر). Misalnya اُكْتُبْ , اِفْهَمْ , اُخْرُجْ , اِسْمَعْ , تَكَلَّمْ

Apakah Harf?

Dari segi lughah ia adalah الطرف (tepi, hujung, batas)

Dari segi istilah nahu, ia adalah satu kalimah yang menunjukkan satu makna pada perkara selainnya. Misalnya "مِنْ" . Ia adalah satu kalimah yang memberikan makna ’permulaan’. Makna ini tidak akan sempurna melainkan apabila disertakan kalimah lain padanya. Misalnya kita kata

مَشَيْتُ مِنْ بَيْتِيْ الى المدرَسَةِ (Aku berjalan dari rumahku ke sekolah).

Kalimah من mesti disertakan dengan kalimah lain iaitu ‘baiti’. Baru kita tahu makna yang nak disampaikan, iaitu permulaan perjalanannya adalah daripada rumahnya.

Sebenarnya harf من bukan memberi makna ’permulaan’ sahaja. Bahkan ada beberapa makna lain yang insyaAllah akan diterangkan bila sampai pada babnya.

Berikut adalah contoh-contoh harf

مِنْ , الى , عَنْ , علَى , إِلاَّ , لكِنْ , إِنَّ , أَنْ , بَلَى
dan banyak lagi.


InsyaAllah entri yang akan datang mengenai alamat-alamat isim.

Apakah Itu Kalam Nahu

Berkata pengarang kitab al-Muqaddimah al-Ajurrumiyyah, Abu Abdillah ibnu Muhammad ibni Daud al-Asfahaniy rahimahullah(672 - 723 H), yang lebih dikenali sebagai Ibnu Ajurrum :

الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع
" Kalam itu adalah lafaz yang tersusun lagi memberi faedah dalam Bahasa Arab”

Berkata pula As-Syeikh Muhammad MuhyiddinAbdul Hamid hafizahullah (ulama yang mensyarahkan al-Muqaddimah al-Ajurrumiyyah melalui kitabnya at-Tuhfah as-Saniyyah):

Kalam itu ada dua makna.

1) Makna Lughawi

Kalam dari segi lughah adalah satu perkara yang dengannya terhasilnya satu faedah (kepada orang yang kalam itu ditujukan kepadanya). Tidak kiralah sama ada kalam itu adalah berlafaz, ataupun tidak berlafaz seperti tulisan dan isyarat anggota badan. (Misalnya anda mengangguk sebagai jawapan ’ya’ kepada seseorang yang bertanya kepada anda mengenai sesuatu perkara dan anda membenarkannya).

2) Makna Nahwi (mengikut pandangan ulama Nahu)

Dengan syarat mesti terhimpun padanya 4 perkara:

1- Ia mestilah berbentuk lafaz.

Maknanya ia adalah suara yang terkandung padanya sebahagian daripada huruf-huruf hijaiyah dari alif sampai ya. Misalnya kalimah ‘أحمد’, ‘يكتب’ dan ‘سعيد’. Tiap satu antara 3 kalimah tadi bila dilafazkan, akan mengeluarkan bunyi atau suara yang terhasil daripada 4 huruf hijaiyah. Cuba kita sama-sama sebut ’Ahmad’. Ianya terhasil apabila kita menggabungkan 4 huruf hijaiyah iaitu Hamzah, Ha, Mim dan Dal.
Adapun bahasa isyarat seperti mengangguk dan lain-lainnya, tidaklah ia dianggap sebagai ’kalam’ disisi ulama nahu. Ini adalah kerana ’bahasa’ ini tidak terhasil daripada gabungan huruf-huruf hijaiyah. Namun ulama lughah tetap menganggap ia sebagai ’bahasa’ kerana terhasilnya faedah daripadanya.

2- Ia mesti murakkab

Murakkab bermaksud, ia mesti tersusun atau terbina daripada dua kalimah atau lebih. Contohnya :

محمدٌ يسافِرُ
العلمُ نافعٌ
يبلغُ المجتهدُ المجدَ

Setiap satu daripada contoh di atas dipanggil kalam. Setiap satunya dibina dengan dua kalimah atau lebih. Kalau kalimah itu hanya satu, dia tidak dipanggil kalam disisi ulama nahu, melainkan kalau disertakan satu kalimah lain padanya. Kalimah yang disertakan padanya mungkin berbentuk hakiki (jelas@kita dengar sebutannya) seperti misal-misal di atas. Mungkin juga datang dalam bentuk taqdiri (tidak disertakan dalam kata-katanya).

Misalnya seseorang bertanya kepada kita, "من أخوكَ؟" Siapa abang kamu? Kita jawab, “Muhammad”. Kalimah Muhammad ini, walaupun hanya satu perkataan namun dikira sebagai kalam kerana taqdirnya (kalam asal yang ingin dinyatakan tapi tidak dizahirkan sebutannya) adalah "محمدٌ أخي" Abang saya Muhammad. Oleh kerana ia sebenarnya terhasil daripada 2 kalimah, cuma salah satunya ditaqdirkan (disembunyikan) sebutannya, maka ia juga dikira sebagai kalam.

3. Ia mesti mufid (memberi makna)

Maknanya, ketika mutakallim (orang yang bercakap) berhenti daripada percakapannya, (sami’) yang mendengar boleh memahami apa yang disampaikan dan tidak tertunggu-tunggu.

Misalnya, kalau kita kata " إذا حضرَ الأستاذُ" ‘Bila ustaz datang nanti’ , ia tidak dikira sebagai kalam walaupun ianya tersusun daripada 3 kalimah. Ini adalah kerana sami’ masih tertunggu-tunggu apakah natijah yang kita ingin cakapkan setelah kedatangan ustaz.
Namun bila kita kata "إذا حضر الأستاذ أنصت التلاميذُ" ‘Bila ustaz datang nanti, barulah pelajar diam’ , pada waktu ini barulah dikira sebagai kalam kerana ia difahami dan memberi faedah.

4. Lafaz itu digunapakai dalam pertuturan Arab

Maknanya orang Arab menggunakan lafaz atau kalimah itu untuk menunjukkan satu-satu makna tertentu. Misalnya kalimah حَضَرَ adalah kalimah yang digunakan untuk memberi makna terhasilnya perbuatan ‘hadir’ pada masa yang telah lepas. Kalimah محمد pula digunakan untuk memberi makna seseorang yang dinamakan dengan Muhammad. Kedua-dua kalimah ini digunapakai oleh orang Arab dalam pertuturan mereka.

Muqaddimah Nahu

Muqaddimah

Takrif Nahu, Topik Perbahasan, Kelebihannya, Nisbahnya, Pengasas, dan Hukum Syarak Pada Mempelajarinya.


Takrif Nahu

Kalimah (نحو) dari segi lughah@bahasa mempunyai beberapa makna. Antaranya memberi makna (جهة) yakni arah.

Misalnya :

ذَهَبْتُ نَحْوَ فُلانٍ
“Aku pergi ke arah si fulan”

Antara maknanya lagi adalah (الشبه) yakni sama@serupa.

Misalnya,

محمدٌ مثلُ عليٍّ
“Muhammad seperti Ali”

Dari segi istilah nahu pula, ia ditakrifkan sebagai ‘Ilmu mengenai kaedah-kaedah khusus, yang dengan mengetahui kaedah-kaedah itu tadi kita dapat mengetahui hukum-hukum di akhir satu-satu kalimah arab (sama ada ia mu’rab, mabni atau sebagainya) ketika menyusun kalimah-kalimah tersebut’

Topik Perbahasan Ilmu Nahu

Adalah kalimah-kalimah bahasa Arab itu sendiri seperti yang disebutkan tadi.


Kelebihan Mempelajari Nahu

1.Memelihara lidah daripada kesalahan ketika berbahasa Arab.

2. Dapat memahami al-Quran al-Karim dan hadis-hadis nabawi dengan kefahaman yang sohih dan betul. Ini adalah kerana kedua-duanya merupakan asal dan rujukan kepada syariat Islam, dan sememangnya perbahasan berlegar sekitar kalimah-kalimah yang ada dalam al-Quran dan al-Hadis.



Nisbahnya

Ilmu Nahu ini dinisbahkan sebagai salah satu disiplin dalam lapangan ilmu Bahasa Arab. Ada banyak lagi disiplin ilmu yang lain dalam Bahasa Arab seperti Ilmu Sorof, Ilmu Balaghah dan lain-lain lagi.

Pengasasnya

Mengikut pendapat yang masyhur, ulama yang mula-mula mengasaskan Ilmu Nahu ini adalah al-Allamah Abu al-Aswad ad-Duali, atas perintah Amirul Mukminin pada ketika itu iaitu Saidina Ali bin Abi Talib. Semoga Allah meredhai keduanya.

Hukum Syarak Pada Mempelajari Ilmu Nahu

Mempelajarinya adalah salah satu fardhu kifayah. Terkadang seseorang itu perlu mempelajari Ilmu Nahu atas satu-satu sebab tertentu (yang memerlukannya menguasai Ilmu Nahu), maka pada ketika itu mempelajarinya menjadi fardhu ain ke atasnya.